2015年高考专升本《语文》分析题练习(4)

　　孔子曰：“譬如并山，未成一篑，止，吾止也，譬如手地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，仅此而已。

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的宴席，有烧烤，有便饭，有西餐，但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿殍;有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿的垂死的。所谓中国的文明，其实不过是按排给阔人享用的人肉宴席。所谓中国者，其实不过是安排这人的宴席的厨房。

　　答：(1)分为两个层次，以“所谓中国的文明者”之前为第一层，其余为第二层。第二层论点。论点的实质是“人吃人”。

　　(2)当时的中国的现实是民众生活在“想做奴隶而不得的时代”，是一个贫富悬殊、阶级对立的“人吃人”社会。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西，待到人们羡慕牛马，发生“乱人，不及太平人”的叹息的时候，然后给与。

　　气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”;这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支，现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”一脉相乘，不过在笔者看来两者都并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。

　　气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千太学生罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。

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